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淺析輿論場概念中所體現的馬克思主義新聞觀

導讀:萬的人民意見構成,人民在輿論中的主體地位隨著“口頭輿論場”在此提法中獲得獨立而被肯定。隨后頻繁進入新聞研究視野的“網絡輿論場”則突破了傳統的“喉舌論”,“網絡輿論場”作為“口頭輿論場”在網絡中的延伸,人民性得到了充分體現。網絡作為第四媒體沒有被劃入主流媒體之列,而是充當人民的喉舌,媒體消逝已久的“人民性”
輿論場概念中所體現的馬克思主義新聞觀內容摘要:在大眾傳播中掌握話語權的主體,無論是通過把關人、議程設置還是沉默的螺旋,都能在一定程度上左右該媒介所形成的輿論場,那么任何輿論場都不可能是客觀的,都是帶有態度帶著立場的,同時,我們對于輿論場的分類也是基于某一種固有的成見,所有的這些態度都透露著我們這個時代所奉行的新聞觀念。因此,本文旨在通過挖掘輿論場理論中潛在的態度,以及不同時期態度的變化,來闡釋馬克思主義“喉舌論”在網絡時代的繼承與發展。
  關鍵詞:新聞觀 輿論場 喉舌論
  一.輿論場與“喉舌論”
  在傳媒領域,德國傳播學者馬萊茨克曾經提出了“大眾傳播場”的理論!按蟊妭鞑觥本褪谴蟊妭鞑ミ^程中諸種社會關系的群集和總和,無論是傳播者還是接受者的行為,都是在一定的“社會磁場”中進行的。劉建明提出了“輿論場”的概念,用以說明具體輿論形成的一種情形。劉建明在《輿論傳播》一書中對輿論場的定義被廣泛接受,他認為:“所謂輿論場,就是指包括若干相互刺激的因素,使許多人形成共同意見的時空環境!1在輿論場的分類方面,劉九州教授認為:“在我國,社會輿論場可以細分為一個三元結構:一是政府輿論場,即體現黨和政府意志的輿論場;二是媒體輿論場,這個輿論場為媒體的新聞實踐所構成。在這個輿論場中,媒體既反映黨和政府的路線方針政策,又表達民情民意:三是民眾輿論場,它通常是民眾從自身利益、情感和意愿出發而形成的輿論場!2
  僅從輿論場的概念定義上看,輿論場只是一個客觀的概念,與新聞觀念并無關系。但當我們考察輿論場的分類時,可以看出這種分類是基于話語權的主體不同。在大眾傳播中掌握話語權的主體,無論是通過把關人、議程設置還是沉默的螺旋,都能在一定程度上左右該媒介所形成的輿論場,那么任何輿論場都不可能是客觀的,都是帶有態度帶著立場的(至少看起來是這樣),同時,我們對于輿論場的分類也是基于某一種固有的成見,所有的這些態度都透露著我們這個時代所奉行的新聞觀念。
  輿論場是伴隨網絡輿論才成為新聞領域的研究熱點的,可以說是網絡滋長學者對輿論場的研究熱情,輿論場的這一時代背景,也正好與本文所研究的馬克思主義新聞觀的網絡時代背景相契合。另外,由于輿論場涉及到話語權的理由,這就必須探討新聞的性質理由,因為新聞的性質在很大程度上決定了誰在新聞領域擁有話語權,同淺析輿論場概念中所體現的馬克思主義新聞觀時,對新聞性質的認識屬于新聞觀念的范疇。因此新聞的性質是本篇論文的主要研究對象。在傳統的馬克思主義新聞觀中,馬克思有關新聞性質的論述概括起來就是眾所皆知的“喉舌論”,不過馬克思所提出的“喉舌論”與當下我們所知的“喉舌論”有一些區別,這些區別就體現在之前所提到的態度的變化上。因此,本文旨在通過挖掘輿論場理論中潛在的態度,以及不同時期態度的變化,來闡釋馬克思主義“喉舌論”在網絡時代的繼承與發展。
  二.“兩個輿論場”下“人民性”的復興
  馬克思是“耳目喉舌”概念的最早提出者,1849年2月,他在駁斥反動勢力對《新萊茵報》的控告時指出:“報刊按其使命來說,是社會的捍衛者,是針對當權者的孜孜不倦的揭露者,是無處不在的耳目,是熱情維護自己自由的人民精神的千呼輿論場概念中所體現的馬克思主義新聞觀由專注畢業論文與職稱論文的http://www.haofudezsh33.com提供,轉載請保留****.萬應的喉舌!睆脑撜撌隹梢钥闯,馬恩所指的“耳目”強調了報紙代表無產階級人民對當權者的監督作用,“喉舌”則是指人民可以借助報刊充分表達自己的觀點?梢婑R克思的“喉舌論”更強調新聞的“人民性”。繼馬恩之后,列寧從政治角度強調黨報黨刊的黨性原則和喉舌角色,認為黨所掌握的各種機關報刊,都必須“由確實忠實于無產階級事業的可靠的共產黨人來主持”,“應該完全服從于黨****委員會的領導”。列寧調整之后的“喉舌論”更強調“黨性”。
  在“黨性”與“人民性”的抉擇上,為適應建國時期的國情需要,我國肯定了媒體的“黨性”,而因為黨的立場與人民的立場一致,因此媒體作為黨的喉舌,也就是人民的喉舌。然而與馬克思時期的“喉舌論”相比,人民性喪失了主體地位。上世紀八十年代曾發生過新聞人民性與黨性理由的爭論,這場爭論后來因為發生了那場有名的事件,“黨性”取得了絕對的勝利,“人民性”被噤聲。這期間,“喉舌”論的定位似乎發生了變化,不僅黨的機關報要發揮“喉舌”作用,其他報紙也不允許出現不同的聲音。所有媒體都保持著高度一致的黨性,出現“輿論一律”的現象。
  南振中提出的“兩個輿論場”概念是對新聞“人民性”認識的一個突破。他說:“在現實生活中存在著兩個并不完全重疊的‘輿論場’:一個是主流媒體著力營造的‘媒體輿論場’;一個是人民群眾議論紛紛的‘口頭輿論場’!3首先,“兩個輿論場”對主流媒體提出了質疑,也是對“輿論一律”現象的質疑。其次,“口頭輿論場”由千千萬萬的人民意見構成,人民在輿論中的主體地位隨著“口頭輿論場”在此提法中獲得獨立而被肯定。隨后頻繁進入新聞研究視野的“網絡輿論場”則突破了傳統的“喉舌論”,“網絡輿論場”作為“口頭輿論場”在網絡中的延伸,人民性得到了充分體現。網絡作為第四媒體沒有被劃入主流媒體之列,而是充當人民的喉舌,媒體消逝已久的“人民性”重被提起,強調“人民性”的傳統馬克思“喉舌論”在網絡時代得到真正的繼承。
  三.概念糾紛中重新認識新聞“黨性”內涵
  當下的“輿論場”理論還不成熟,沒有完善的理論系統,因此面對相關的種概念,我們應該審慎對待。環顧當下,已有學者對“官方輿論場”這一概念提出質疑,認為“官方輿論場”本身是一個無法成立的偽命題,應當丟棄這一說法,以免誤導眾多媒介和草民大眾。個人也認為“官方輿論場”的提法需要商榷。當“官媒”能夠負責地傳遞大多數人的意見態度,那么“官方輿論場”一說自然能夠成立,之所以會有質疑,這說明“官媒”有僅代表少數人意見的嫌隙,才無法構成輿論,也就沒有輿論場一說了。
  基于這種觀點,有學者認為應該將主流媒體的“輿論場”改名為“宣傳場”,他說:“主流媒體傳播的一些觀點出自宣傳需要,只能叫做宣傳場而不是輿論場!4這其實是媒體“黨性”意志的具體表現,因為從新聞“黨性”提出至今,媒體的宣傳功能都名正言順地屬于“黨性”內涵的一部分。傳統的“黨性”原則也一直將人民利益納入內涵之中,1989年11月28日在中宣部舉辦的新聞工作研討班上,江澤民對新時期新聞工作黨性原則進行了論述,其中就有“堅持黨性原則也就是堅持工人階級和人民群眾的根本利益的原則,兩者是一致的!5但從“主流媒體輿論場”轉向“主流媒體宣傳場”這一提法看,這實際上體現了主流媒體在維護人民利益方面的缺失。若不是傳統的黨性內涵存在理由,就是主流媒體沒能很好地實踐黨性原則,不能處理好人民利益與宣傳角色的關系。在某種程度上,這還是黨性與人民性的理由。在馬克思主義新聞觀中,黨性原則和人民利益是統一的。社會主義新聞事業的黨性和人民的利益是完全一致的。這種一致, 是由無產階級的歷史地位和無產階級政黨的性質所決定的。至于為什么能夠是統一的,沒有說明。毛****、鄧小平等人的新聞黨性思想多涉及一種抽象和表層作用上的人民利益,即將新聞黨性視作對人民利益的當然代表,認為新聞宣傳深入群眾、傾聽人民呼聲、反映人民心聲、就是體現了黨性原則和人民利益的統一。實際上, 新聞工作的“黨性”就是指新聞事業服務于黨的利益,它并不直接地等于人民利益。那么無論新聞媒體怎樣正確地堅持黨性原則,都無法化解人民利益與黨的利益之間的矛盾。
  四.“網絡輿論場”促成“喉舌論”新觀
  “喉舌論”在我國的發展過程中經歷了一系列的變革,復旦大學李良榮教授提出的著名的“圈子理論”很好地闡述了這種變化。他認為關于媒體是喉舌的定義有大圈、中圈、小圈之分。大圈是指“凡是媒體都是黨的喉舌”這一傳統觀點,中圈則縮小了范疇,以“新聞媒體是黨的喉舌”來表達,小圈劃定的是“黨報黨刊是黨的喉舌”。李良榮教授認為,中國進行新聞改革25年來,“大圈”之說已基本消失,現在“中圈”與“小圈”之間徘徊。從“大圈”到“中圈”,主要是網絡以及新媒體的發展在發力。隨后的發展則是在聲勢不斷擴大的“網絡媒體輿論場”的推動下。
  隨著網絡媒體、網絡輿論成為學術熱點,“網絡輿論場”這個概念也已開始被一些專家學者們加以運用。簡單來講,充斥于當今網絡中的在線聊天室、博客等,盡管形式各異,但都有著開放暢達的意見交互通道,網民相鄰密度和交往頻率高的共同特點,在總體上構成了網際信息傳遞和意見交流的宏觀的時空環境,即網絡輿論場!熬W絡輿論場”,是網絡社會所獨有的一個時空環境,是現實社會場的一個延伸部分,與現實社會場不同也與現實社會場相互作用!熬W絡輿論場”不同于“主流媒體輿論場”,主要是淺析輿論場概念中所體現的馬克思主義新聞觀由于在實際操作中,“網絡輿論場”主要是人民的輿論陣地,因為網絡雜亂所以難以成為黨的喉舌,得以突破“大圈”禁錮。同時,隨著“網絡輿論場”的影響力不斷擴大,“網絡媒體輿論場”也將刺激和推動傳統主流媒體的越“圈”行徑。在李良榮教授看來,當今的“喉舌論”適用于“小圈”,那么“網絡輿論場”的推動看來應該是積極的,這種影響也將促成“喉舌論”的“小圈”觀的形成。
  參考文獻:
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 。ㄗ髡呓榻B:華中師范大學新聞傳播輿論場概念中所體現的馬克思主義新聞觀由專注畢業論文與職稱論文的http://www.haofudezsh33.com提供,轉載請保留****.學院2012級新聞學碩士研究生)
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